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  • 敦煌佛教典籍

    的《六祖坛经》，神会的《菩提达摩南宗定是非论》等。迄今为止，已经发现敦煌写本中有五个《坛经》抄本，其中最好的写本现存于敦煌市博物馆的任子宜旧藏本。还有反映北禅宗灯史的《传法宝记》和《楞伽师资记》等。《...这样苦修了六年，使得他形容枯槁，也仍然没有得到解脱。于是他决定放弃苦行。他在尼连禅河里洗了澡，又喝了牧羊女供献的乳糜，恢复了体力。然后独自来到菩提伽耶（在今印度比哈尔邦伽耶城南约 十公里 处，阿育王曾在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06151082819.html

  • 觉海遗珠集(壬)

    定林寺僧副(乙十六) 　　梁钟山延贤寺释慧胜(乙十六)慧初 　　梁江州庐山道珍(乙十六)法归 慧景 　　魏嵩岳少林寺天竺佛陀(乙十六) 　　齐邺下南天竺菩提达摩(乙十六)道育 　　齐邺中僧可...华严》、《涅槃》，所著《大乘义章》，菩提留支为翻为梵文，寄传大夏。彼方读者，以为圣人。静蔼从景法师听《大论》，故深明四论。周武灭法，著《三宝集》二十卷，弘赞大乘，后舍身。 道安明《涅槃》、《智论》，周武...

    巨赞法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07510884109.html

  • 禅的修行

    宁玛巴派来讲，每个人修的方法都不一样，有的靠觉悟，有的靠禅悟，有的依理论而入，各有差别。 　　中国禅法，以禅宗为最主要。禅宗起源于菩提达摩（382-532），他以四卷本的《楞伽经》印心；一路传承下来...1157）则提倡“默照禅”；两位禅师就是要匡正、补救顿悟法门演变成口头禅及文字禅的流弊。 　　所以，整个中国禅宗就是以默照禅与看话禅为主流。默照禅属于曹洞宗，比较接近达摩祖师的...

    慧门禅师

    禅宗|禅修

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/21524686324.html

  • 《六祖坛经》文献考察之浅探

    51. 菩提达摩在中国禅宗史的地位 / 黄伟雄 　　52. 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨 / 孙中曾 　　53. 六祖坛经所启示的自我教育 / 彭震球 　　54. 禅宗六祖与中国理学（一)...) / 杜洁祥 主编 　　464. 禅宗诸家之“心性”说–从初祖菩提达摩, 六祖慧能到洪州马祖道一之思想变迁=The Value Dimension of Returning to ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07111287814.html

  • 安康地区高僧大德

    中国佛教传说，禅宗创始人为菩提达摩，下传慧可、僧灿、道信，至五祖弘忍而分成北宗神秀，南宗慧能，故慧能又称六世祖。怀让在曹溪从慧能学法，受“顿悟法门”，成了六世祖的高徒。慧能赞扬怀让说：“汝足下生一马驹，...普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成’。汝向后出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”师侍奉一十五载。 　　唐先天二年⑦，始往南岳，居般若寺。示徒云：“一切万法，皆从心生。心无所生，法无能往。若达心地，所...

    李厚之 张会鉴

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483988734.html

  • 安康高僧大德

    传说，禅宗创始人为菩提达摩，下传慧可、僧灿、道信，至五祖弘忍而分成北宗神秀，南宗慧能，故慧能又称六世祖。怀让在曹溪从慧能学法，受“顿悟法门”，成了六世祖的高徒。慧能赞扬怀让说：“汝足下生一马驹，踏杀...顿悟华情已，菩提果自成’。汝向后出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”师侍奉一十五载。 　　唐先天二年⑦，始往南岳，居般若寺。示徒云：“一切万法，皆从心生。心无所生，法无能往。若达心地，所作无碍...

    李厚之 张会

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06451390322.html

  • 安溪寺庙供奉神衹选介

    达　摩　菩提达摩，亦称达摩(？－528年)，中国佛教禅宗的创始人。被尊为中国佛教禅宗的“初祖”。相传为南印度人。南朝宋末航海到广州，又往北魏洛阳传布禅学，后住嵩山少林寺。传说其曾以一苇而渡江，并面壁...不能达到解脱，弃而至菩提伽耶，在菩提树下静思“成道”，得世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传教，为阿若憍陈如等5人说苦、集、灭、道“四谛”以及“八正道”等，佛经称为“初转法轮”。其后一直在印度北部和...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06561292123.html

  • 从《楞伽经》看佛教的语言文字观

    南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗的译本（即《楞伽阿跋多罗宝经》4卷）。后来还有北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，唐实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》7卷。在汉译各本中，实叉难陀的译本与梵本比较接近，求那跋陀罗的译本最能表现此经的原始状态，流行最为广泛，此文所据即为求那跋陀罗的四卷本。 　　在历史上，《楞伽经》对中国佛教产生了很大的影响。据说菩提达摩曾以此经授慧可，说：“我观汉地，唯有此经。...

    李恕豪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593692.html

  • 长安佛教文化与鸠摩罗什的佛经文学译介研究

    以专修禅定为主。主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。由菩提达摩而慧可、僧璨、道信，至弘忍门下，分为“南能北秀”，即南方慧能的顿悟说和北方神秀的渐悟说等二宗。 　　在创建长安佛学过程中西北地区...“大乘方等部之经典《菩萨藏经》、《善臂菩萨经》、《须摩提菩萨经》、《自在王菩萨经》、《庄严菩提心经》、《维摩诘经》、《大树紧那罗经》、《思益经》、《持久世经》、《诸法无行经》、《文殊师利问菩萨经》、《...

    李强

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593694.html

  • 神圣化还是世俗化——佛教慈善何去何从？

    曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。” 　　然而，依据佛教教义，真正的功德是很难求到的。 　　梁武帝肖衍曾经虔诚信佛，大兴佛寺，精研教理，时遇远道而来的菩提达摩，便问：“朕即位以来，造寺写经，度化僧众不可胜数，有什么功德？” 　　达摩冷冷回答：“并无功德。” 　　武帝愣了，问：“何以无功德？” 　　“这仅是修的人天小果，属有漏之因，不过像随身而动的影子一样虚幼不实。” 　　“那什么...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031596092.html
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